馬克思主義生態(tài)觀的時代發(fā)展

　　原標題：馬克思主義生態(tài)觀的時代發(fā)展

　　習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的重要講話，運用馬克思主義生態(tài)觀完整而系統(tǒng)地闡述了如何正確看待和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、如何從重大政治問題和重大社會問題高度加強生態(tài)文明建設(shè)、如何以綠色發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、如何以優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要從而切實地維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益等一系列重大問題，繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證自然觀、生態(tài)政治觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)權(quán)益觀。

　　繼承和發(fā)展馬克思主義的辯證自然觀

　　習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的重要講話中將新時代推進生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的首要原則確定為，堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。要求像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。這些深刻論述，是對馬克思主義人與自然和諧共生的辯證自然觀的繼承和發(fā)展。

　　人與自然關(guān)系的思想是馬克思主義生態(tài)觀的重要思想。在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記詳細闡述了新時代中國共產(chǎn)黨人向馬克思學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義的重大問題，其中一個方面的內(nèi)容是“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。

　　馬克思從人類社會和歷史發(fā)展的維度詮釋人與自然關(guān)系，將自然界視為在社會歷史進程中生成著的自然界，將自然當(dāng)作是一個復(fù)合系統(tǒng)，既包括人與社會在內(nèi)的一切存在物即物質(zhì)世界本身，又包括作為“人的無機身體”的生態(tài)環(huán)境。

　　馬克思不僅承認自然界的客觀實在性及其對于人類的優(yōu)先地位，而且從實踐出發(fā)去考察人與自然關(guān)系，既以實踐的觀點去理解人與自然的分化與對立，又從實踐活動出發(fā)去探尋人與自然的和諧共生，從而科學(xué)地說明了人與自然關(guān)系，創(chuàng)立了將辯證唯物主義與歷史唯物主義結(jié)合在一起的科學(xué)的自然觀。

　　馬克思認為，自然界對于人類而言具有客觀實在性，與人類存在著雙向互動性，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然。馬克思高度重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時強調(diào)，這些生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都要以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。一方面，人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身�！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩�，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實的、有形體的人”。馬克思形象地指出，人有兩個身體，一個是他的有機身體即血肉之軀，還有一個是無機身體即外部自然界。人“作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。人類的生存和發(fā)展離不開勞動，但是勞動從來都不是抽象的，而是具體的，是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料�！瘪R克思談到歷史的前提時認為，它既包括了個人的肉體組織、生理特征，受肉體組織所制約的人與自然界的關(guān)系，也包括了各種自然條件，如地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件等等。他指出，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。馬克思在《資本論》中多次強調(diào)自然條件對勞動生產(chǎn)率的制約作用，告誡人們不能離開自然條件抽象地談?wù)搫趧雍蛣趧拥膬r值。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然是生命共同體、統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理等重要論述，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義人與自然和諧共生的辯證自然觀。

　　繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)政治觀

　　習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的重要講話中將生態(tài)問題上升到重大政治問題和重大社會問題的高度，強調(diào)生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這些重要論述體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)政治觀的基本內(nèi)容。

　　馬克思運用唯物史觀科學(xué)地闡述了生態(tài)與政治的內(nèi)在關(guān)系，認為在由“自然—人—社會”所構(gòu)成的社會有機體中，生態(tài)問題已經(jīng)超越了人與自然關(guān)系的界限，而成為一個與一定社會的政治制度緊密地聯(lián)系起來的重大政治問題和重大社會問題，指出了資本主義社會人與自然關(guān)系背后隱藏著的人與社會的政治關(guān)系，分析了人和自然關(guān)系緊張與人和社會關(guān)系緊張之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，揭示了資本主義社會生態(tài)危機背后蘊藏著的深刻的政治危機、經(jīng)濟危機、社會危機和文化危機，提出了要通過政治制度和政治意識形態(tài)的變革尋找解決生態(tài)危機的主要出路。

　　馬克思要求人們在認識人類社會的各種政治現(xiàn)象時，必須將其與生態(tài)環(huán)境緊密地結(jié)合起來，要從“自然—人—社會”構(gòu)成的整體系統(tǒng)的高度研究人類社會發(fā)展規(guī)律和基本趨勢。馬克思主義生態(tài)政治觀將人類社會與生態(tài)環(huán)境視為休戚與共的共生體，那種幻想改變自然規(guī)律和隨意征服自然的做法既是極端天真、幼稚和錯誤的，同時，會引發(fā)嚴重的政治問題和社會問題。馬克思運用“每一種事物都有它的特殊的否定方式”以及人類過多地干預(yù)自然界必然會遭到自然界報復(fù)的道理，說明各種自然災(zāi)難的背后，都有人類對自然不友好的深層次的政治原因，與政治動蕩的發(fā)生、政治決策的失誤和政治路線的錯誤等都存在著緊密聯(lián)系。而只有將生態(tài)問題視為重大的政治問題，才能自覺地從政治的高度保護好生態(tài)，主動地協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系，促進社會和諧穩(wěn)定和實現(xiàn)民生福祉。

　　我們黨講政治，就是要講人民群眾的根本利益、切身利益和長遠利益，就是要為老百姓著想。從馬克思主義生態(tài)政治觀出發(fā)，生態(tài)環(huán)境必定是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題和關(guān)系民生的重大社會問題。

　　繼承和發(fā)展馬克思主義的綠色發(fā)展觀

　　習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，要全面推動綠色發(fā)展。綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。從中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計的戰(zhàn)略高度，堅持和發(fā)展了馬克思主義的綠色發(fā)展觀。

　　馬克思認為，要通過尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達到可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《資本論》中分析地租理論時說：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會、一個民族，以及一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代�！瘪R克思認為我們留給子孫耕作的應(yīng)該是改良了的好地，而不是一般的地，更不是被人類污染破壞了的孬地。馬克思還認為，不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動是有害的勞動�！耙牢艺f來，勞動本身——不僅在它目前的條件下，而且一般地說只要它的目的僅僅在于增加財富——是有害的、造孽的。”馬克思這一思想是十分深刻的。他反對了那種離開自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展談?wù)搫趧雍蜕�產(chǎn)力的錯誤。馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會才能最終消滅勞動異化、人的異化、自然異化現(xiàn)象。因為“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換。”馬克思既描繪了綠色發(fā)展的美好圖景，又指出了綠色發(fā)展的制度保證。

　　習(xí)近平總書記指出，綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，是解決污染問題的根本之策。重點是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，優(yōu)化國土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)布局，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。這些深刻論述，強調(diào)了綠色發(fā)展的價值，指出了綠色發(fā)展的路徑，繼承和發(fā)展了馬克思主義綠色發(fā)展觀。

　　繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)權(quán)益觀

　　習(xí)近平總書記以深厚的人民情懷看待生態(tài)文明建設(shè)，指出要以空氣質(zhì)量明顯改善為剛性要求，還老百姓藍天白云、繁星閃爍。要深入實施水污染防治行動計劃，保障飲用水安全，基本消滅城市黑臭水體，還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象。要全面落實土壤污染防治行動計劃，突出重點區(qū)域、行業(yè)和污染物，強化土壤污染管控和修復(fù)，有效防范風(fēng)險，讓老百姓吃得放心、住得安心。要持續(xù)開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動，打造美麗鄉(xiāng)村，為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光。表現(xiàn)了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，以切實維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾生態(tài)權(quán)益的價值訴求，繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)權(quán)益觀。

　　馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。人的自由而全面發(fā)展的觀點體現(xiàn)了馬克思主義的核心命題和根本價值訴求。馬克思將人的自由而全面發(fā)展看作是人的各種權(quán)益實現(xiàn)的過程。生態(tài)權(quán)益作為人權(quán)的重要內(nèi)容，是直接影響人以及人類社會生存與發(fā)展的帶有基礎(chǔ)性和根本性的權(quán)益，對于人的自由而全面發(fā)展予以決定性影響。馬克思主義認為，生態(tài)權(quán)益是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過程中對于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來的各種利益。如占有、利用以及享受自然環(huán)境資源的各項權(quán)利以及給人所帶來的各種利益。生態(tài)權(quán)益貫穿于每一個個體從出生到死亡的全過程，同樣，也貫徹于人類社會從產(chǎn)生到消亡的全過程。爭取人的生態(tài)權(quán)益，特別是爭取無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的生態(tài)權(quán)益，是無產(chǎn)階級階級解放和個人解放的重要組成部分，是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容，也是馬克思主義的真諦。

　　這啟示我們，要更加注重生態(tài)文明與社會發(fā)展和人的發(fā)展的緊密聯(lián)系，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益，促進人的自由而全面發(fā)展。

　　（作者：方世南，系蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義生態(tài)文明理論與綠色發(fā)展研究中心主任、教授）