不斷彰顯制度史研究的時代價值

　　在長期歷史演進中，中華民族形成了關于國家制度和國家治理的豐富思想。深入研究中國制度史，對于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。本期學術版圍繞如何深化制度史研究、不斷彰顯其時代價值，約請專家學者進行探討交流。

　　——編 者

　　深化對歷史和現(xiàn)實的認識

　　從制度史研究中汲取智慧

　　陳其泰

　　關于制度史的記載和研究，歷來是中國史學的重要領域，其著作之繁富、見解之精當，舉世罕有其匹。中國的制度史記載在周代就奠定了深厚基礎，歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝又有了顯著提升，至唐代以杜佑《通典》著成而達到高峰，以后又產(chǎn)生多部名著，成為傳統(tǒng)史學的一個重要研究領域。堅持以唯物史觀為指導，在繼承前人豐碩成果的基礎上推進新時代制度史研究，有利于深化對歷史和現(xiàn)實的認識。

　　制度史研究有利于中華文明長期連續(xù)發(fā)展

　　我國制度史研究發(fā)達，實際上是由中華文明長期連續(xù)發(fā)展的壯闊歷史所推動形成的，其研究成果反過來又成為推動中華文明連續(xù)發(fā)展、鞏固國家統(tǒng)一的重要保障。

　　殷商滅亡后，殷遺民箕子向周武王提出了“洪范九疇，彝倫攸敘”的施政建議，其中就包括在制度層面對殷商滅亡的反思和對今后社會應重視制度規(guī)范的忠告。西周初年實行的分封制、內(nèi)外服制、宗法制、等級爵位制等，是以周公為首的周初決策集團為適應統(tǒng)治廣大地域的現(xiàn)實需要而創(chuàng)設的，對于推動中華文明發(fā)展、促進全國統(tǒng)一起到了重要作用。先秦時期的重要典籍《尚書》《左傳》《國語》《管子》等，都有大量關于國家制度和政治家、思想家重視制度運行言論的記載。著名的“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）所載，包括周代官制、政制、禮儀制度以及對禮儀文化的闡釋，成為儒家的重要經(jīng)典。

　　中華文明長期連續(xù)發(fā)展形成了我國先民發(fā)達的歷史意識，到了西漢國勢強盛的時代，更激發(fā)了史家撰著通史的熱情。司馬遷著《史記》，以“通古今之變”為著述宗旨，與“本紀”“列傳”相配合，特意創(chuàng)立了“八書”以記載典章制度的由來和發(fā)展，影響極為深遠。東漢班固撰成《漢書》，將這一優(yōu)良傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。西晉史家司馬彪撰著《續(xù)漢書》，在其所撰“八志”中，《郡國》《百官》《輿服》等篇均為首創(chuàng)。其后范曄撰成《后漢書》，只有紀、傳部分而缺志，成為極大遺憾，后人遂將司馬彪的“八志”合并于其中，乃成完帙。

　　中唐時杜佑撰成《通典》200卷，將制度史研究推向了高峰�！锻ǖ洹肥峭ㄊ沸再|(zhì)的巨制，貫通上下，記載古代以來各種重要制度。這一杰作的產(chǎn)生是中華文明高度發(fā)達的集中表現(xiàn)，意義極為深遠。《通典》的撰著，就是要證明制度的恰當建立和適時調(diào)整對于國家治理和社會進步具有重大意義�！锻ǖ洹返某晒Υ蟠髷U大了制度史研究的影響，南宋鄭樵所撰《通志》，宋元之際馬端臨所撰《文獻通考》，都是繼起的名著，與《通典》合稱“三通”。再加上宋元以后多部會要、會典體例的著作，還有《續(xù)三通》《清三通》，制度史研究達到興盛，成為傳統(tǒng)史學中僅次于紀傳體、編年體的又一重要體例。這些著作為后世學者探究制度利弊對國家盛衰的影響提供了極大便利。

　　清朝嘉道年間至20世紀初年，是內(nèi)憂外患、民族危機日益深重的時期，亟須變革政治，實現(xiàn)救亡圖強。因此，制度史研究領域面臨新課題，也出現(xiàn)了許多新思考。其突出表現(xiàn)是：其一，著名思想家魏源通過深刻總結(jié)歷史上制度的變遷呼吁革故取新，并倡導“師夷長技以制夷”。他大力收集有關外國歷史、政治、制度的材料，編撰成《海國圖志》。其二，至戊戌維新前夕，黃遵憲著成《日本國志》，向國內(nèi)介紹日本“改從西法”所頒行的各項制度，成為國人了解世界潮流的一個窗口。其三，劉錦藻于1904年著成《清續(xù)文獻通考》（初為300卷，后來增訂為400卷），內(nèi)容接續(xù)乾隆年間官修《清文獻通考》，并增加外交、郵傳、實業(yè)等門類，纂輯了豐富的新材料，及時反映晚清政治、經(jīng)濟、外交領域的新變化，同時包含大量揭露列強對我侵略、掠奪、欺凌的議論，充滿愛國之情。此書是傳統(tǒng)制度史研究的壓軸之作。

　　制度史研究因堅持唯物史觀而創(chuàng)辟新境界

　　現(xiàn)代史家既秉承前人的豐厚遺產(chǎn)，又以新的視角、新的方法治學，因而不斷取得新的成就。尤須注意到，由于史家自覺堅持以唯物史觀為指導，制度史研究達到新的境界。

　　以范文瀾所著《中國通史簡編（修訂本）》為例，該書將唯物史觀與探索中國制度史相結(jié)合，提出許多新的論斷。比如，稱漢武帝在創(chuàng)立制度上充分表現(xiàn)出他的雄才大略，所規(guī)定的諸王分土不治民、朝廷確立鑄錢權、鹽鐵官營、賦稅制度、尊儒立官學等項，都影響了此后封建時代各王朝，后代“只能修改補充，而不能廢除另創(chuàng)”。隋朝雖然只歷經(jīng)38年，但其新創(chuàng)制度基本上為自唐至清歷代所沿襲。這是因為，隋的制度標志著自東晉迄南北朝近300年分立局面重新走向統(tǒng)一，因而無論官制、禮制、選舉制度等項，都突出地反映了中央集權制的加強、長期南北界限的泯滅。像這樣別開生面的論述，確實能使讀者深受啟發(fā)。新中國成立后特別是改革開放以來，我國史家正是堅持以唯物史觀為指導，開創(chuàng)了制度史研究的新局面。

　　唯物史觀堅持以普遍聯(lián)系、唯物辯證的態(tài)度分析一切問題，以此指導對錯綜復雜的歷史現(xiàn)象進行探索，因而能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。正是因為堅持唯物史觀進行實證研究，制度史研究才能達到對歷史的整體性和更深層次的認識。黨的十九屆四中全會《決定》提出堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這對制度史研究提出了新的更高要求。我們要堅持唯物史觀，充分借鑒前人在制度史研究方面的成功經(jīng)驗，深刻認識制度史研究的時代價值，既善于繼承，又勇于創(chuàng)新，讓制度史研究不斷煥發(fā)新的光彩。

　�。ㄗ髡邽楸本�師范大學歷史學院教授）

　　把握趨勢規(guī)律 總結(jié)經(jīng)驗教訓

　　抓住制度史研究新契機

　　赫治清

　　中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊。在長期歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關于國家制度和國家治理體系的豐富思想。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷朝歷代國家治理的重要思想源泉，也是中國特色社會主義制度和國家治理體系的深厚歷史底蘊。我國歷史發(fā)展中逐步形成的一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，成為制度史研究的重要內(nèi)容。黨的十九屆四中全會《決定》提出堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這為深化中國制度史研究指明了方向、提出了要求、注入了活力，為開創(chuàng)中國制度史研究新局面提供了重要契機。

　　制度向來是定國安邦之根本。政權要鞏固、經(jīng)濟要發(fā)展、社會秩序要穩(wěn)定、人民要安居樂業(yè)，都離不開制度的保障。以清朝為例，明清鼎革之后，清初統(tǒng)治者的國家制度建設就是從因襲明制開始的。順治、康熙皇帝及其后繼者進一步強化了封建君主專制集權體制，于內(nèi)閣六部之外，獨創(chuàng)了南書房和軍機處等中樞行政機構(gòu)及奏折制度和秘密建儲制度，繼承發(fā)展了郡縣制和行省制、立法司法制度、監(jiān)察制度、戶籍保甲制度、宗族制度、科舉考試和學校教育制度。與此同時，制定了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)、增加財稅收入的財經(jīng)制度。當然，由于階級和歷史局限，康乾時期的根基之制，既包含中國傳統(tǒng)制度文化的精華，也存有封建糟粕。深化中國制度史研究，需要堅持運用唯物史觀，對歷史進行辯證剖析。

　　歷史的發(fā)展也一再證明，制度需要與時俱進。到19世紀初，中國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化，清朝統(tǒng)治者卻未能與時俱進、更新觀念，發(fā)揚儒家變通思想和革故鼎新精神，及時謀劃制度創(chuàng)新、調(diào)整政策舉措，推出符合時代潮流的治國理政方略。由于固步自封、不思進取，拉大了同西方國家的差距。至道光二十年（1840年），清王朝由盛而衰的頹勢愈益加深，政治腐敗、軍備廢弛、財政拮據(jù)、危機四伏，以致在英國發(fā)動侵略的鴉片戰(zhàn)爭中遭到失敗，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會。

　　面對深重的民族危機，無數(shù)仁人志士為改變中國前途命運，開始探尋新的國家制度和國家治理體系，嘗試各種制度模式，但都一一失敗了。只有在中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民和中華民族才找到了實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的正確道路。中國特色社會主義制度和國家治理體系是經(jīng)過革命、建設、改革長期實踐形成的，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，凝結(jié)著黨和人民的智慧，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。我們要通過深化制度史研究，加深對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化重要性的認識。

　　歷史是一面鏡子，鑒古知今，學史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是我國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華文明5000多年發(fā)展史孕育出的中國制度長卷，博大精深、精彩紛呈，值得我們深入研究。要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，不斷深化制度史研究，把握趨勢規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗教訓，開創(chuàng)中國制度史研究新局面，為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供智力支撐、歷史借鑒。在具體研究工作中，要把黨的十九屆四中全會《決定》提出的堅持和完善13個方面制度體系作為探討中國制度史的頂層設計和基本路徑。堅持以發(fā)展的眼光考察制度運行機制及其成敗得失，捕捉關鍵節(jié)點；堅持既見物又見人，關注制度決策者、參與者的責任和執(zhí)行力；堅持多學科綜合研究，注意將歷史學、考古學、文獻學、經(jīng)濟學、社會學、思想觀念史學結(jié)合起來，推動研究不斷深化拓展。

　�。ㄗ髡邽橹袊�社會科學院中國歷史研究院古代史所研究員）

　　樹立科學思維方式

　　制度史研究要有整體觀

　　陳長琦

　　制度史研究作為史學研究的重要內(nèi)容，應該遵循史學研究的規(guī)范與方法，尤其需要有整體觀。整體觀是一種科學的思維方式，要求從整體把握、觀察和研究事物。事物的各個部分之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。只有從整體來看事物，才能避免局限性、片面性，進而實現(xiàn)全面并準確認識事物的目的；只有從整體來看部分，才能更清楚、更準確地認識部分，確定部分在整體中的位置。

　　在制度史研究中貫徹整體觀，首先在研究中要有整體意識。一方面，要認識到制度本身是由各個部分有機構(gòu)成的；另一方面，對于社會來說，制度又是這一整體的有機組成部分。因此，在制度史研究中應做到“從森林看樹木，由樹木看森林”，即從整體看部分，由部分認識整體。做到這一點，就可以避免孤立地研究制度史，孤立地研究制度史的某一部分，乃至把制度的部分誤認作制度的整體。例如，對魏晉南北朝時期官僚選拔、任用制度的研究，學術界的傳統(tǒng)觀點認為，“九品中正制”就是“九品官人法”。這一觀點的產(chǎn)生，除了受研究深度的局限，還有一個重要原因就是缺乏整體觀。九品官人法包含兩部分，即九品選拔人才與九品任用人才，這兩部分是相互聯(lián)系的。九品選拔人才是以九等的形式評價人才，將人才區(qū)分為九等；九品任用人才是根據(jù)官員職位的重要性，九等標注其所需的人才品級，為官員職位選用合格的人才。九品選人與九品任人綜合起來，形成九品官人法這一制度的整體。在九品選人中，不僅有中正品評，還有察舉、考試等不同的人才評價方式，士人可以經(jīng)由中正品評、察舉、國子學或太學考試獲得自己的人才品級。因此從整體觀來看，九品中正制，即中正的人才品評，僅僅是九品官人法這一魏晉南北朝時期官僚選拔、任用制度中人才評價體系的一個環(huán)節(jié)，它不僅不是九品官人法這一制度的整體，甚至也不是九品評價人才形式的全部，而只是九品評價人才這一形式的一部分內(nèi)容。

　　制度史研究中的整體意識，還體現(xiàn)為在研究中做到“瞻前顧后，左顧右盼”。所謂“瞻前顧后”，就是在研究制度史時，我們既要向前看，考制度之淵源；又需向后看，察制度之流變。事物既是整體的，也是發(fā)展的、變化的。制度并非一成不變，而總是在發(fā)展變化。“瞻前顧后”不僅便于我們對制度進行價值判斷，而且便于我們對制度演化過程進行科學把握。所謂“左顧右盼”，就是我們要在整體的觀照下，由部分出發(fā)去考察該部分與其他部分之間的有機聯(lián)系，要牢記我們是在整體之中研究部分，觀照自己研究的對象與其他部分的聯(lián)系，避免對部分作孤立的研究。

　　在制度史研究中貫徹整體觀，在研究中還要有整體視野。在研究工作中，我們有時不乏整體意識，卻仍然看不到或者看不清制度的整體，主要原因是缺乏整體視野。人們的整體視野往往受到兩種情況制約，一是客觀的遮蔽，二是主觀視閾的局限。人們常說的“一葉障目，不見泰山”，又說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，就是指客觀的遮蔽。而盲人摸象的故事，則說明了主觀視閾的局限。消除客觀的遮蔽，堅持整體觀，可以通過一些方法來實現(xiàn)。例如，轉(zhuǎn)換視角就是一個好的方法。當研究陷入僵局的時候，跳出研究窠臼，轉(zhuǎn)換視野、轉(zhuǎn)換認識問題的角度，就可能會看到一片新天地，認識過去沒有認識到的問題。致力消除主觀視閾的局限，則需要我們不斷增強學養(yǎng)，努力掌握科學的認識工具，不斷提高認識能力，從而擴展我們的視野。

　　人們認識事物的規(guī)律、研究事物發(fā)展的過程，往往是從具體問題、從部分開始的，通過部分去認識整體，這是我們進行制度史研究的一般規(guī)律。制度史研究工作有時也如同盲人摸象，一開始我們所接觸到的往往只是具體的制度或制度的部分。但是，只要具備整體觀，胸中有整體，不淺嘗輒止、不固步自封，堅持由一部分到另一部分深入探究下去，就有可能把握制度的整體，獲得對制度整體的認識。制度史研究應該有整體觀，而整體意識與整體視野則是我們堅持整體觀所應把握的重要內(nèi)容。

　�。ㄗ髡邽槿A南師范大學歷史文化學院教授）

　　注重新的視角和方法

　　讓制度史更為鮮活

　　李金錚

　　上至國家的政治、經(jīng)濟運行，下至個人、家庭的日常生活，都須臾離不開制度。正因如此，無論是當下的制度現(xiàn)象還是歷史上的制度現(xiàn)象，都成為不同學科關注和研究的對象，其中尤以歷史學、政治學、社會學、人類學、經(jīng)濟學著力最多。就中國史而言，制度史研究長期以來占有十分重要的地位，政治制度史特別是官制史研究的成就頗為豐碩。

　　近些年，制度史研究取得了一些突破性進展。一是對制度概念的理解相較以前更為豐富和深刻。如果說以往的解釋多為籠統(tǒng)的法律、法規(guī)、政策、規(guī)定，今天的學者則更多地將制度分為正式制度和非正式制度。無論是正式制度還是非正式制度，其形成都是為了平衡社會各方的利益，降低社會運行成本。二是制度史研究的方法和視角發(fā)生了變化。傳統(tǒng)制度史更多是對官制機構(gòu)以及法律、法規(guī)、政策條文的梳理、考證，缺乏對實際運行的研究，忽略正式制度和非正式制度之間的互動關系，忽視人在制度實施中的作用。而今，一些學者注意到制度規(guī)定與具體實踐之間是有距離的，紙面條文是一回事，具體貫徹是另一回事，由此強調(diào)打破僵硬的制度研究，關注制度實際運作中的各種利益關系，也就是所謂“活”的制度史。正是在這些變化的基礎上，制度史研究煥發(fā)出新的活力，不斷彰顯時代價值。

　　同時也要清醒地看到，以新的視角和方法進行研究的制度史成果不多，還沒有突破傳統(tǒng)研究范式，對制度具體執(zhí)行過程研究較少，更談不上理論、概念的提煉了。之所以出現(xiàn)這種狀況，主要有三個方面的原因：其一，不少學者以新的理念和方法進行制度史研究的意識還不夠強�？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣。”只有內(nèi)心充滿對仁的渴望，仁才能到來。學術研究也是如此，有無強烈的創(chuàng)新意識，結(jié)果自然不同。其二，客觀條件的限制。在制度史研究中，尤其對于中國近現(xiàn)代史而言，法律、法規(guī)之類的條文資料易于留存，也易于看到，但它們是如何出臺又是如何具體實施的，這類資料則多散見于檔案館，或者需要進行田野調(diào)查才能獲得，這就比搜集條文資料難多了。而且，制度形成和實施過程中涉及不同力量的博弈，其復雜心態(tài)及行為方面的資料更是難得一見，從而給研究帶來了困難。其三，研究者的知識結(jié)構(gòu)尚有缺陷。制度史與政治學、社會學、人類學等相關學科的關系密切，要想進行深入研究，必須學習和借鑒這些學科的理論和方法。很多歷史學者缺乏其他學科知識，做研究時難免捉襟見肘。這些不足需要對癥下藥逐一解決，研究中可著重把握以下幾點。

　　讓機構(gòu)沿革的歷史“活”起來。以清末北洋時期經(jīng)濟行政機構(gòu)的變革為例。清代本無專門負責經(jīng)濟發(fā)展的機構(gòu)，與經(jīng)濟有關的為戶部和工部。甲午戰(zhàn)爭后的1898年，開始設立農(nóng)工商總局和礦務鐵路總局。1901—1907年新政期間，先后設立商部、度支部、農(nóng)工商部和郵傳部。1912年民國成立后設財政部、農(nóng)林部、工商部、交通部。1913年，農(nóng)林、工商兩部合并為農(nóng)商部。一般論著對以上官制名稱、官制機構(gòu)有較為清晰的描述，但任何舊的機構(gòu)的裁撤和新的機構(gòu)的建立，都不是簡單的名稱、職能及官員的變化，需要對其設置的背景、討論過程、正式建立以及選拔官員等方面進行細密的梳理和分析。

　　讓條文制定的歷史“活起來”。比如，清末1898—1911年頒布的經(jīng)濟法規(guī)達60多個，包括綜合性法規(guī)《商人通例》《公司律》《商標注冊試辦章程》，行業(yè)管理法規(guī)《試辦銀行章程》《礦務鐵路公共章程》，獎勵實業(yè)法規(guī)《振興工藝給獎章程》《獎勵公司章程》等。北洋政府時期，1912—1923年也頒布了不少經(jīng)濟法規(guī)，包括工商礦業(yè)法規(guī)《公司條例》《商人通例》，農(nóng)林牧漁法規(guī)《邊荒承墾條例》《森林法》，交通運輸法規(guī)《航業(yè)獎勵條例》《民業(yè)鐵路法》，銀行金融法規(guī)《國幣條例》《證券交易所法》等。研究這些經(jīng)濟法規(guī)，不能僅僅限于法規(guī)條文的羅列，而應對其制定和出臺過程中哪些機構(gòu)哪些人參與了討論、有無不同意見、為什么會有爭論等進行“活”的揭示。

　　讓制度實施的歷史“活起來”。以清末北洋時期為例，這一時期頒布的經(jīng)濟法規(guī)較多。這些法規(guī)如何實施、實施效果如何，是值得探討的問題。事實證明，如此多的經(jīng)濟法規(guī)雖不能說沒有取得一點效果，但與刺激和推動經(jīng)濟發(fā)展的設想存在很大距離。就民族資本主義企業(yè)而言，即便有一定的發(fā)展，也更多是因為有抵制外貨的反帝愛國運動的支持，以及與1904—1905年日俄戰(zhàn)爭、1914—1918年第一次世界大戰(zhàn)導致外國對華商品輸出減少等有關。為什么這些經(jīng)濟法規(guī)所起的作用有限？這就需要對其具體實施過程進行深入研究，分析各方力量之間的矛盾和博弈，探討阻礙經(jīng)濟法規(guī)實施的諸多因素，最終展現(xiàn)立體的、豐富的、可信的歷史本來面貌。

　�。ㄗ髡邽槟祥_大學歷史學院教授）

　　《 人民日報 》（ 2020年09月14日 09 版）