從《中國(guó)觸動(dòng)》到《中國(guó)震撼》再到《中國(guó)超越》，這是我走訪百國(guó)，思考中國(guó)崛起、中國(guó)模式和中國(guó)話語的心路歷程。我想把各種相關(guān)的問題思考得盡量全面一點(diǎn)、透徹一點(diǎn)，使自己呈現(xiàn)給讀者的東西能真正對(duì)得起讀者，對(duì)得起這個(gè)國(guó)家，對(duì)得起這個(gè)民族，對(duì)得起這個(gè)時(shí)代，也對(duì)得起自己。中國(guó)崛起到今天這樣，絕不能再被淺薄的西方話語忽悠了。我們的國(guó)家確實(shí)還存有很多問題，但我們?nèi)〉玫某煽?jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于問題，所以我們一定要先肯定自己，再來自信地解決所有的問題，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)西方和西方模式的全面超越。
一
關(guān)于中國(guó)崛起，我的主要觀點(diǎn)是：中國(guó)崛起是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起，中國(guó)是世界上唯一的一個(gè)數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)幾乎完全重合的國(guó)家。這個(gè)“文明型國(guó)家”有八個(gè)特征，亦可簡(jiǎn)稱為“四超”和“四特”，即超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀，獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，其中每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)“文明”和現(xiàn)代“國(guó)家”的融合�！拔拿餍蛧�(guó)家”具有超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，不會(huì)照搬西方或者其他任何模式，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展。“文明型國(guó)家”崛起的勢(shì)頭和規(guī)模是人類歷史上史無前例的，它必將深刻地影響人類和世界的未來。
為了讀懂中國(guó)崛起，建議從三個(gè)視角來重新審視中國(guó)：一是采用“板塊”及“板塊互動(dòng)”的概念。中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)人口與美國(guó)相當(dāng)?shù)摹皽?zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”板塊和一個(gè)更大的“新興經(jīng)濟(jì)體”板塊。這兩大板塊之間實(shí)現(xiàn)了高度的良性互動(dòng)，這是中國(guó)迅速崛起的秘密所在。二是采用購買力平價(jià)法來計(jì)算中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。用購買力平價(jià)來計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量應(yīng)當(dāng)在一至五年內(nèi)超越美國(guó)。即使用官方匯率來計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在十年左右的時(shí)間內(nèi)也將超越美國(guó)。三是用包括房產(chǎn)在內(nèi)的“家庭凈資產(chǎn)”來衡量中國(guó)人的財(cái)富。過去 20多年里，多數(shù)中國(guó)人事實(shí)上經(jīng)歷了一場(chǎng)“財(cái)富革命”。在這個(gè)意義上，物質(zhì)意義上的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)比美國(guó)夢(mèng)更精彩。因?yàn)樵谶@段時(shí)間里，多數(shù)中國(guó)人的財(cái)富上了一個(gè)很大的臺(tái)階，而多數(shù)美國(guó)人的財(cái)富不增反減。如果我們采用以上三個(gè)方法，或者將以上三個(gè)方法考慮進(jìn)去，并重新計(jì)算有關(guān)的數(shù)據(jù)，那么世界上許多關(guān)于中國(guó)的排名都將發(fā)生巨大的變化。
中國(guó)崛起需要通過國(guó)際比較才能看得更清楚。我自己估計(jì)，中國(guó)過去 30多年所取得的成就超過了其他發(fā)展中國(guó)家成就的總和，也超過了其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家成就的總和。在不少方面，我們的成就也超過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。雖然我們還有許多不足之處，包括腐敗、環(huán)境污染、貧富差距等問題，但我們可以對(duì)這些問題進(jìn)行橫向的和縱向的國(guó)際比較，并得出一些審慎而全面的結(jié)論，中國(guó)所有的問題都可以說清楚，最終也都有解。
二
關(guān)于中國(guó)模式，鄧小平本人曾多次使用這個(gè)概念。在狹義上，中國(guó)模式指的是中國(guó)自己一整套做法和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在廣義上，它與中國(guó)道路的概念相通，指的是中國(guó)一整套做法、經(jīng)驗(yàn)、理念和制度安排。中國(guó)模式主要有八個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放。在改革領(lǐng)域內(nèi)，中國(guó)模式也就是中國(guó)改革模式，比較其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家的改革，中國(guó)的模式屬于“穩(wěn)健型”，原蘇聯(lián)和東歐的模式屬于“激進(jìn)型”。相比之下，中國(guó)的穩(wěn)健改革模式，雖然也有不小的代價(jià)，但總體效果最好。
中國(guó)模式這些特點(diǎn)的背后是中國(guó)“文明型國(guó)家”的特點(diǎn)，人口、地域、傳統(tǒng)、文化這四大“超級(jí)因素”集合在一起，構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情，這一切大致規(guī)范了中國(guó)道路的路徑依賴。過去 30多年中，中國(guó)也有人嘗試要跳出中國(guó)模式框架，但最后在實(shí)踐中又總是被拉回來，可謂“萬變不離其宗”。究其原因，大概就是“文明型國(guó)家”的超強(qiáng)基因帶來了一種規(guī)范：一旦我們不照這個(gè)基因圖譜生長(zhǎng)和發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展就容易遭遇挫折和失敗。中國(guó)模式并非十全十美，但其總體的成功是采用西方模式的非西方國(guó)家所望塵莫及的，西方國(guó)家本身也受到了震撼。中國(guó)模式形成于全世界范圍內(nèi)的激蕩和競(jìng)爭(zhēng)之中，不會(huì)走向崩潰，只會(huì)進(jìn)一步完善后走向更大的輝煌。
中國(guó)模式使中國(guó)“文明型國(guó)家”的所有特征——特別是人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”——構(gòu)成了中國(guó)崛起的最大優(yōu)勢(shì)：我們有世界最充沛的人力資源和世界最大的潛在市場(chǎng)，我們有其他國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)，我們有自己悠久的歷史傳承和獨(dú)立的思想體系，我們有取之不盡、用之不竭的文化資源。但是，如果我們像一些人所希望的那樣，放棄中國(guó)模式，轉(zhuǎn)而采用西方模式，那么我們“文明型國(guó)家”的最大優(yōu)勢(shì)可能很快就變?yōu)槲覀兊淖畲罅觿?shì)：“百國(guó)之和”變成“百國(guó)之異”。我們“百國(guó)之和”的人口將成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床，我們“百國(guó)之和”的沃土將成為四分五裂的疆土，我們“百國(guó)之和”的傳統(tǒng)將成為無數(shù)傳統(tǒng)紛爭(zhēng)和對(duì)抗的借口，我們“百國(guó)之和”的文化將成為不同文化族群大規(guī)模沖突的根源。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想將被徹底斷送。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開中國(guó)的制度安排。這種制度安排可以概括為“一國(guó)四方”，即中國(guó)是一個(gè)“文明型國(guó)家”，這個(gè)國(guó)家有四個(gè)方面的制度安排：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，它代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益�！拔拿餍蛧�(guó)家”的最大特點(diǎn)是“百國(guó)之和”，如果執(zhí)政集團(tuán)只代表部分人的利益，而不是人民的整體利益，那么國(guó)家將陷入混亂和分裂。在民主制度方面，中國(guó)制度安排的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的“新型民主集中制”。在組織制度方面，中國(guó)是“選賢任能”制度。在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，這也是一種“混合經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的基因、社會(huì)主義的基因和西方文化有益元素，三者有機(jī)結(jié)合后形成的制度推動(dòng)了中國(guó)的迅速崛起。這些制度安排也將是中國(guó)超越西方和西方模式的最重要的制度保證。
中國(guó)政治未來發(fā)展的大方向是建立和完善現(xiàn)代國(guó)家治理體系，特別是確立一流的人才選拔機(jī)制、一流的民主監(jiān)督機(jī)制、一流的社會(huì)協(xié)商機(jī)制。一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的制度安排，關(guān)鍵是要確保政治、社會(huì)和資本三種力量達(dá)到一種有利于絕大多數(shù)人利益的平衡。我們要防止出現(xiàn)像美國(guó)那樣的資本力量壓倒政治和社會(huì)力量的格局，這是“美國(guó)夢(mèng)”風(fēng)光不再的主要原因。中國(guó)模式下的政治力量、社會(huì)力量、資本力量實(shí)現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)平衡，特別是中國(guó)政治力量的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)和中立，在受到社會(huì)力量和資本力量必要制約的同時(shí)，大致維持了自己規(guī)范和引領(lǐng)資本力量和社會(huì)力量的能力。這應(yīng)該是中國(guó)過去 30多年崛起比較順利的一個(gè)重要原因，也是多數(shù)中國(guó)百姓夢(mèng)想成真比較順利的一個(gè)重要原因。如果中美兩國(guó)的政治體制安排都繼續(xù)按現(xiàn)在的邏輯發(fā)展下去的話，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的前景應(yīng)比“美國(guó)夢(mèng)”的前景更為光明和精彩。
三
關(guān)于中國(guó)話語，三本書中的不少篇幅都是探討中國(guó)話語建構(gòu)的。一個(gè)國(guó)家的真正崛起，一定要伴有自己話語的崛起。失去話語，就可能失去一切，包括已經(jīng)取得的成就。道路自信和制度自信最終都應(yīng)該體現(xiàn)在話語自信上。我主張建設(shè)全面的、強(qiáng)勢(shì)的、透徹的中國(guó)話語，也主張推動(dòng)民間的、學(xué)術(shù)的、國(guó)際化的中國(guó)話語。我總結(jié)了中國(guó)崛起背后的八個(gè)理念，即實(shí)事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。我也總結(jié)了中國(guó)超越西方的四條思路和經(jīng)驗(yàn)，即民本主義、組織起來、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。
我還提出了一些具體的政治話語觀點(diǎn)和概念，如“良政還是劣政”范式應(yīng)該代替西方主張的“民主還是專制”范式，因?yàn)榍罢吒芙忉尳裉爝@個(gè)復(fù)雜的世界；“民意如流水”而“民心大于天”，“民心”等于一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，治國(guó)要把“民心”和“民意”結(jié)合起來，但一定要確�！懊裥摹敝螄�(guó)的主導(dǎo)地位；中國(guó)的“選拔 +（某種形式的）選舉”模式高于西方的大眾民主模式；西方把自己的政治制度稱為“最不壞的制度”，我把中國(guó)模式稱為“最不壞的模式”；非西方國(guó)家采用西方模式大致上只有兩種結(jié)局：從希望到失望，從希望到絕望。從一個(gè)更大的范圍看，三本書中的內(nèi)容在某種意義上都是建構(gòu)中國(guó)話語的嘗試。
在闡述中國(guó)崛起、中國(guó)模式和中國(guó)話語的過程中，我也對(duì)西方現(xiàn)狀、西方模式和西方話語提出了許多質(zhì)疑。我們不再仰視西方，當(dāng)然也不俯視西方，西方還有不少地方值得我們學(xué)習(xí)，但西方有很多問題，我們要引以為戒。平視西方，我們才能看得清楚，看得準(zhǔn)確，看出名堂來，才不會(huì)被別人隨便忽悠。關(guān)于西方現(xiàn)狀，我強(qiáng)調(diào)西方內(nèi)部存在著一個(gè)龐大的第三世界，西方民眾對(duì)西方民主模式出現(xiàn)了持續(xù)的失望。美國(guó)的民主制度早已被各種充分組織和動(dòng)員起來的利益集團(tuán)所綁架。美國(guó)的“三權(quán)分立”僅僅局限于政治領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域之外，強(qiáng)大的資本力量似乎已經(jīng)左右了美國(guó)的各種制度安排，這三種力量關(guān)系的失衡，資本力量獨(dú)大，導(dǎo)致今天的美國(guó)民主越來越像“錢主”。西方民主模式運(yùn)作中的三個(gè)基本假設(shè)（“人是理性的”、“權(quán)利是絕對(duì)的”、“程序是萬能的”）似乎已經(jīng)變成了西方民主模式的三個(gè)“基因缺陷”。
我建議可以采用中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)話語來評(píng)述西方政治模式，包括其主要的弊端。這些弊端可歸納為“五個(gè)缺乏”，即缺乏“實(shí)事求是”的精神，缺乏“選賢任能”的機(jī)制，缺乏“良政善治”的能力，缺乏“綜合平衡”的制度，缺乏“深謀遠(yuǎn)慮”的規(guī)劃。這些問題如果解決不了，西方整體走衰的速度還會(huì)加快。我們可以用中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判各國(guó)政治制度的質(zhì)量，來確定為什么“顏色革命”會(huì)失敗，為什么“阿拉伯之春”會(huì)變成“阿拉伯之冬”，為什么西方制度也一路走衰。
至于西方的人權(quán)觀，它主要存在三大問題：一是公民政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利之間缺少一種平衡，西方過多地重視前者而忽視后者；二是西方一般認(rèn)為只有法庭可受理的人權(quán)問題才算人權(quán)，而從政治方面推進(jìn)和捍衛(wèi)人權(quán)應(yīng)該同樣重要；三是西方人權(quán)觀始終無法解決個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)力之間的矛盾。
四
西方長(zhǎng)期以來一直誤判中國(guó)，其根本原因是根深蒂固的意識(shí)形態(tài)偏見（特別是“歐洲中心論”、“西方文明優(yōu)越論”和“歷史終結(jié)論”）。為了釜底抽薪地解構(gòu)西方話語，我概述了海內(nèi)外不少學(xué)者的研究成果和結(jié)論。首先，在過去兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)在絕大部分的時(shí)間內(nèi)都領(lǐng)先西方；其次，文藝復(fù)興的一個(gè)主要?jiǎng)恿碜詵|方，特別是中國(guó)；第三，歐洲 17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要起點(diǎn)某種意義上就是中國(guó)；第四，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的一些核心概念和制度安排，如“自由放任”和“文官制度”等均源于中國(guó)，所以“歐洲中心論”、“西方文明優(yōu)越論”、“歷史終結(jié)論”是站不住腳的。
我探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式的超越，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。中國(guó)在六個(gè)領(lǐng)域內(nèi)正在實(shí)現(xiàn)對(duì)美國(guó)的超越，即在經(jīng)濟(jì)總量上的超越，在百姓資產(chǎn)上的超越，在社會(huì)保障方面的超越，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域內(nèi)的超越，在政治制度和思想理念上的超越。在這些領(lǐng)域中，我們?cè)诓簧俜矫嬉呀?jīng)超越美國(guó)，在許多方面不久將超越美國(guó)，在另外一些方面，通過繼續(xù)不斷的努力，最終也能超越美國(guó)。
作為一個(gè)“文明型國(guó)家”，中國(guó)有偉大的歷史傳承，有輝煌的崛起業(yè)績(jī)，從歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)維度獲得了自信，對(duì)此我們感到無比的光榮和自豪。我們有家國(guó)情懷、大國(guó)情懷、天下情懷，有“天降大任”的擔(dān)當(dāng)，主張“王道”，反對(duì)“霸道”。我們?cè)敢夥棚w自己的夢(mèng)想，隨著中國(guó)在越來越多的領(lǐng)域超越美國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義有可能成為世界社會(huì)主義的主流版本，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式有可能成為世界上最具競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展模式，中國(guó)社會(huì)有可能成為真正屬于絕大多數(shù)人的“活力社會(huì)”、“溫馨社會(huì)”和“美好家園”。
中國(guó)正經(jīng)歷著人類歷史上范圍最廣泛、內(nèi)容最深刻的變革，并已經(jīng)取得了決定性的成功。在這個(gè)過程中，中國(guó)將繼續(xù)借鑒世界各國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)失去自我，不會(huì)失去中國(guó)自己的許多優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)人今天進(jìn)行的探索，必將為世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序的未來發(fā)展作出彌足珍貴的貢獻(xiàn)。
“中國(guó)從哪里來，中國(guó)走什么路，中國(guó)往何處去”，我們比過去任何時(shí)候都需要回答這些大問題�；卮饘�(duì)了，國(guó)家的前途無比燦爛；回答錯(cuò)了，就可能功虧一簣，甚至前功盡棄。有些人只會(huì)在西方話語中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在“歷史終結(jié)論”的邏輯下討論中國(guó)，所以他們解讀中國(guó)的發(fā)展永遠(yuǎn)是從所謂的“極權(quán)模式”走向“威權(quán)模式”，從“威權(quán)模式”走向西方“民主化”模式。但是，實(shí)踐證明，這種邏輯是不靠譜的，它只會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)未來一個(gè)接一個(gè)的誤判。
一個(gè)“文明型國(guó)家”有自己的發(fā)展邏輯。這個(gè)邏輯就是，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期領(lǐng)先于西方，這種領(lǐng)先有其深刻的原因，可稱之為原因一。 18世紀(jì)開始中國(guó)落后了，錯(cuò)過了工業(yè)革命，有其深刻的教訓(xùn)，但中國(guó)現(xiàn)在又通過自己獨(dú)特的發(fā)展模式趕了上來，并正在越來越多的方面超越西方和西方模式，這種“趕超”也有其深刻的原因，可稱之為原因二。原因二和原因一之間是有繼承關(guān)系的，這就是“文明型國(guó)家”的邏輯。這種邏輯意味著，我們現(xiàn)在的制度安排，融合了中國(guó)自己的歷史基因、紅色基因和西方的有益元素，這種制度安排是超越西方模式的。
“文明型國(guó)家”的邏輯與“歷史終結(jié)論”的邏輯背后的哲學(xué)觀截然不同�！皻v史終結(jié)論”的哲學(xué)觀是社會(huì)單線演化的哲學(xué)觀，它把世界看成是一個(gè)簡(jiǎn)單地由落后向先進(jìn)的單向度演變的進(jìn)程，而西方模式又被認(rèn)為是代表了人類最先進(jìn)的成就；而“文明型國(guó)家”的哲學(xué)觀則認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展從來都是多元復(fù)合的，各種發(fā)展模式從來都是百花競(jìng)放的，他們可以互相競(jìng)爭(zhēng)，也可以互相借鑒，甚至你追我趕，超越對(duì)方。整個(gè)人類歷史就是這樣一路演變和發(fā)展過來的。只要人類存在，這種不斷變化的動(dòng)態(tài)歷史進(jìn)程便不會(huì)終結(jié)。
我們是帶著孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子等偉大先哲的深邃思想而崛起的，我們是經(jīng)歷了上千萬人流血犧牲后真正獲得了民族獨(dú)立而崛起的，我們是在與世界全面互動(dòng)并借鑒了其他文明無數(shù)長(zhǎng)處之后而崛起的，這種崛起不僅在物質(zhì)財(cái)富上，而且在制度安排和文化理念上，一定是超越西方和西方模式的，并一定會(huì)深刻地影響世界未來的格局和秩序。我們從自己的文明中走來，我們已經(jīng)找到了自己的成功之路，我們將沿著這條道路繼續(xù)前行。
�。ㄗ髡撸簭�(fù)旦大學(xué)中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任、上海社科院中國(guó)學(xué)所所長(zhǎng)，近著有《中國(guó)超越》等）
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