建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要按照立足中國、借鑒外國，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派�！苯�構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)，是哲學(xué)界貫徹落實(shí)習(xí)近平同志這一重要講話精神的具體體現(xiàn)，也是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)工作者的光榮使命。

　　核心在于詮釋當(dāng)代中國的價(jià)值和文化根基

　　過去100多年的中國歷史，可以歸結(jié)為梁漱溟說過的一句話：認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國。從“老”到“新”意味著改變，“中國”意味著連續(xù)。改變是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同而值得學(xué)習(xí)的世界，連續(xù)是因?yàn)槲覀兩�活在一個(gè)悠久的文明傳統(tǒng)中。改變和連續(xù)的主題內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的復(fù)雜關(guān)系，以及中國人面對(duì)這些復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。這個(gè)主題主導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，哲學(xué)也不例外。從改變和連續(xù)辯證統(tǒng)一的角度看，有兩種意義上的中國哲學(xué)，一種是思想意義上的，一種是學(xué)科意義上的。

　　思想意義上的中國哲學(xué)。這種意義上的中國哲學(xué)更多體現(xiàn)的是連續(xù)，是指哲學(xué)視角下的文明傳統(tǒng)以及在中國文化中活躍的各種哲學(xué)理論。就文明傳統(tǒng)而言，至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，經(jīng)過魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等階段一直延續(xù)至今；就各種哲學(xué)理論而言，中國哲學(xué)作為理性探索的成果，一直代表著中華民族認(rèn)識(shí)世界的高度和深度。從歷史來看，中國哲學(xué)是中國人精神世界的集中表達(dá)，并成為中國人人生、倫理和政治生活的一般基礎(chǔ)。建構(gòu)集中表達(dá)中國人精神世界的當(dāng)代中國哲學(xué)，已成為當(dāng)今中國的迫切需要。

　　學(xué)科意義上的中國哲學(xué)。這種意義上的中國哲學(xué)更多體現(xiàn)的是改變，是指突破經(jīng)史子集的傳統(tǒng)分類，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科。1912年北京大學(xué)哲學(xué)門建立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科在中國建立。經(jīng)過百余年的發(fā)展，中國哲學(xué)形成了具有自身特色的學(xué)科體系。北京大學(xué)哲學(xué)系的歷史，從一定意義上可以說是中國哲學(xué)百年歷史的縮影。1912年至1952年是北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科從草創(chuàng)到快速發(fā)展的時(shí)期，哲學(xué)系從最初的只有中國哲學(xué)門到中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)三門略備，從一般性地介紹西方哲學(xué)到具體而深入的問題研究，從幾個(gè)國學(xué)老夫子到中西哲學(xué)兼通的留學(xué)生成為教授，哲學(xué)學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步推進(jìn)，新思想也在這一過程中得到孕育。1952年院系調(diào)整，北京大學(xué)哲學(xué)系一時(shí)大家云集。從這一年起，哲學(xué)系開始實(shí)行教研室制度，陸續(xù)成立了辯證唯物主義歷史唯物主義、中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史、邏輯學(xué)、自然辯證法、美學(xué)、倫理學(xué)等教研室，學(xué)術(shù)研究深入進(jìn)行�！拔母铩逼陂g，哲學(xué)系教育中斷，學(xué)術(shù)工作停滯。1978年至今是哲學(xué)學(xué)科恢復(fù)和再發(fā)展時(shí)期，從學(xué)科建設(shè)到人才培養(yǎng)，從學(xué)術(shù)研究到思想創(chuàng)造，近40年的發(fā)展成就有目共睹。從總體上說，當(dāng)今中國已經(jīng)成為一個(gè)哲學(xué)大國。無論是學(xué)科門類和科研機(jī)構(gòu)還是從事哲學(xué)研究的專家學(xué)者和在校學(xué)生，其數(shù)量與規(guī)模在世界上都名列前茅，一些學(xué)者的研究成果產(chǎn)生了世界性影響。同時(shí)也不可否認(rèn)，當(dāng)代中國哲學(xué)研究還存在有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。在一些西方國家的大學(xué)教學(xué)中，中國哲學(xué)被等同于孔孟老莊、程朱陸王的思想，甚至連這些思想也沒有被列入哲學(xué)的范疇，而被列入思想史、文化史的范疇。出現(xiàn)這種情況，固然有“西方中心論”、意識(shí)形態(tài)偏見等的影響，但它也從一個(gè)側(cè)面表明，當(dāng)前我國還缺乏在世界上有較高知名度的哲學(xué)大家、哲學(xué)學(xué)派以及原創(chuàng)性哲學(xué)思想。

　　不論從思想意義上說，還是從學(xué)科意義上說，當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國的價(jià)值和文化根基。圍繞這個(gè)核心，至少有三個(gè)向度無法忽略：一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ)，二是中國的悠久文明傳統(tǒng)，三是當(dāng)代中國的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第一個(gè)向度涉及現(xiàn)代性問題，關(guān)系到如何把握現(xiàn)代世界的一般特點(diǎn)以及不同民族和國家之間相互理解和溝通的共同基礎(chǔ)。第二個(gè)向度涉及民族性問題，在很大程度上體現(xiàn)為如何理解我們自身的文明傳統(tǒng)問題。理解和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是金岳霖所說的“情感滿足”問題，或者如一些人所認(rèn)為的只具有形式的、工具的意義，而是關(guān)系到中華民族基本價(jià)值取向與社會(huì)秩序建構(gòu)。第三個(gè)向度涉及時(shí)代性問題，就是當(dāng)代中國的復(fù)雜實(shí)踐所提出的各種問題。哲學(xué)并不負(fù)責(zé)回答具體問題，但對(duì)這些具體問題需要整體性的理解，需要用一個(gè)道理把它們貫通起來。這種貫通是兼具現(xiàn)代性、民族性和時(shí)代性的貫通，應(yīng)體現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的思想探索。唯有如此，才能在不同視角的交融中孕育具有創(chuàng)造性的當(dāng)代中國哲學(xué)。

　　關(guān)鍵在于講好道理

　　哲學(xué)作為探究人生、社會(huì)和世界根本問題的學(xué)問，其精髓在于講出一個(gè)根本的道理。哲學(xué)的力量來自其所說的道理的力量，這也是天地之間最偉大的力量之一。目前，一些學(xué)者在嘗試建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論體系。建構(gòu)成功與否，關(guān)鍵在于其所說的道理是否具有解釋當(dāng)代中國和世界的力量，是否能夠反映時(shí)代發(fā)展的趨勢和人民的要求，是不是“時(shí)代精神的精華”。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵是講好道理。

　　《夢溪筆談》記載，宋太祖曾經(jīng)問大臣趙普一個(gè)問題：天下何物最大？趙普的回答是：道理最大。太祖屢次稱善�？v觀中西哲學(xué)史，哲學(xué)家們都是由于說出了一個(gè)根本的道理，才奠定了自己的地位。老子講了一個(gè)“無”的道理，孔子講了一個(gè)“仁”的道理，他們都順著自己的道理建立起一個(gè)貫通的世界圖式、形成一種貫通的生活方式，借此影響和塑造哲學(xué)史以至一般意義上的人類歷史。老子、孔子之后，很多哲學(xué)家、思想家接著講“無”的道理、“仁”的道理。王弼依靠對(duì)老子的創(chuàng)造性解釋，建立起一個(gè)以無為本的哲學(xué)理論，認(rèn)為只有堅(jiān)持“無”的原則才能建立起“有”的世界。朱熹強(qiáng)調(diào)格物窮理，主張理一分殊；王陽明強(qiáng)調(diào)心外無理，主張致良知、知行合一。這兩位理學(xué)家各自發(fā)展出的新儒學(xué)，也可以說是天地萬物一體的新仁學(xué)。民國時(shí)期，一批哲學(xué)家受西方哲學(xué)的影響，以新的方式講傳統(tǒng)的道理，并創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系，如馮友蘭的新理學(xué)既自覺接續(xù)程朱理學(xué)所講的道理，又融合西方哲學(xué)，賦予其新的意義；熊十力、賀麟的新心學(xué)則旨在發(fā)揮王陽明的主張，并融會(huì)佛學(xué)或者西方哲學(xué)等。馬克思主義哲學(xué)則說出了辯證唯物論和唯物史觀的道理，令人信服地解釋了社會(huì)和歷史。由此可見，講不出道理，就沒有哲學(xué)味；道理令人信服，才能讓人接受。

　　當(dāng)代中國既是歷史中國的延續(xù)，又是現(xiàn)代世界的一部分。因此，當(dāng)代中國哲學(xué)要講的道理應(yīng)該是中國的、要有中國味，同時(shí)應(yīng)該是世界的、要有世界味。強(qiáng)調(diào)“中國的”“中國味”，并不是要與“世界的”“世界味”對(duì)立起來，而是要表明我們講的道理既有中國主體性，又體現(xiàn)世界共通性。正如宗教不能只有一種、藝術(shù)不能只有一種、發(fā)展模式不能只有一種，人類的精神世界也不能只有一種。當(dāng)然，既然同處一個(gè)世界，在存異的基礎(chǔ)之上求同就是合理的，在不同道理之間尋求最大公約數(shù)也是合理的。尤其是在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體成為大勢所趨的當(dāng)今時(shí)代，我們更應(yīng)自覺尋求全人類、全世界共同的文化基礎(chǔ)、道理基礎(chǔ)。作為一個(gè)擁有悠久文明傳統(tǒng)的大國，中國通過主體性的哲學(xué)追求確立自身的地位是必然要求。同時(shí)，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國，中國通過共通性的哲學(xué)追求確立中國和世界的“一體”關(guān)系也是必然要求。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)既要做自己，也要和世界哲學(xué)在一起。正如《中庸》所說，一方面堅(jiān)持“和而不流”“中立而不倚”，另一方面追求“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。

　　講什么樣的道理確定之后，如何講道理就成為最重要的事情。講道理的最佳方式是道理本身的自然展開，“講”是不得已的做法�？鬃诱f：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”這就是說，自然的道理不是通過言說而是在“四時(shí)行”“百物生”過程中呈現(xiàn)的。但人不是天，孔子想“無言”，又不得不言，不得不“講”道理。“講”道理，涉及方法選擇。從方法論上說，一般認(rèn)為，西方哲學(xué)長于分析和論證，中國傳統(tǒng)哲學(xué)長于直覺和體悟。馮友蘭將前者稱為正的方法，將后者稱為負(fù)的方法。他認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)正的方法，彌補(bǔ)負(fù)的方法的不足。在這個(gè)意義上，合理吸收西方哲學(xué)的邏輯學(xué)和知識(shí)論，對(duì)于當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有類似于邏輯學(xué)和知識(shí)論的內(nèi)容，如名家和后期墨家的有關(guān)討論以名辯為中心，講究名詞和概念的清晰、命題和推理的嚴(yán)謹(jǐn)，這也是清末民初一些思想家對(duì)名家和墨家感興趣的重要原因。胡適的博士論文以先秦名學(xué)史為主題，很重要的一個(gè)動(dòng)機(jī)是讓國人“看到西方的方法對(duì)于中國的心靈并不完全是陌生的”，使大家在接受邏輯的方法時(shí)可以更“泰然自若”。后來，金岳霖對(duì)邏輯學(xué)和知識(shí)論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這不僅是知識(shí)的貢獻(xiàn)，而且是方法的貢獻(xiàn)。這些哲學(xué)前輩的努力，為當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　讓當(dāng)代中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)

　　講道理既涉及方法的選擇，也涉及話語的選擇。不同的道理決定了不同的話語，不同的說理方式?jīng)Q定了不同話語的選擇。譬如，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)天的權(quán)威，喜歡講天，有天命、天道和天理等不同說法，并以之為人間價(jià)值和秩序的基礎(chǔ)，發(fā)展出心性之學(xué)和禮樂之學(xué)。道家傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)以無為本，喜歡講無，如無為、無事、無心、無知等，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起一個(gè)“有”的世界，發(fā)展出自然之說、自生自化之學(xué)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)喜歡講本體，圍繞本體和如何認(rèn)識(shí)本體形成獨(dú)特的話語體系。康德以后，隨著物自體和現(xiàn)象的區(qū)分，人的主體性得到強(qiáng)調(diào)。一方面，與人相關(guān)的理性精神得到高揚(yáng)；另一方面，人的整體生存經(jīng)驗(yàn)得到關(guān)注。從倫理和政治世界來說，西方古典時(shí)代比較重視美德，近代以來則更突出權(quán)利。話語方式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出道理本身的變化，以及講道理方式的變化。

　　毋庸置疑，在現(xiàn)代世界形成和確立的過程中，西方哲學(xué)家發(fā)揮過重要作用。他們講述的道理和描述的世界圖景，經(jīng)過不斷完善和修正，奠定了西方現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)，深刻影響了其他國家和地區(qū)，其中包括馬克思主義對(duì)中國的影響。而我國宋明時(shí)代興盛的理學(xué)，深刻影響了日本、韓國和越南等國家，形成了以儒家文化為主體的東亞文化圈。以宋明理學(xué)為代表的中國文化能夠?qū)�東亞世界產(chǎn)生重大影響，不僅僅是由于那時(shí)中國在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域領(lǐng)先，更重要的是包含在理學(xué)之中的道理的力量。正因?yàn)檫@個(gè)道理反映當(dāng)時(shí)東亞國家的現(xiàn)實(shí)狀況、滿足歷史發(fā)展的內(nèi)在需要，順乎天而應(yīng)乎人，才有強(qiáng)大的生命力和影響力。所以，讓中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)的關(guān)鍵，正是話語背后道理的力量。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵，是說出一個(gè)能夠凝聚和引領(lǐng)當(dāng)代中國人的道理、能夠溝通當(dāng)代中國和世界的道理。中國經(jīng)濟(jì)已表現(xiàn)出它影響世界的強(qiáng)大力量，中國哲學(xué)家應(yīng)講好道理，讓這個(gè)道理展現(xiàn)出如歷史上宋明理學(xué)一樣影響世界的力量。我們不能完全照搬西方，也不能完全奉天法古，而應(yīng)立足中國現(xiàn)實(shí)、接續(xù)文明傳統(tǒng)、融匯全球資源，自覺地以道理為中心，把支撐當(dāng)代中國和世界的道理講清楚，建構(gòu)屬于這個(gè)時(shí)代的中國哲學(xué)。只有如此，才能讓當(dāng)代中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)從“高原”到“高峰”的飛躍。這個(gè)飛躍是從知識(shí)積累到道理建構(gòu)的飛躍，是從“照著講”到“接著講”的飛躍。

　　對(duì)于中國哲學(xué)界而言，2018年在北京大學(xué)召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)將是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，這也是我國首次主辦世界哲學(xué)大會(huì)。屆時(shí)，來自世界各地的數(shù)千名哲學(xué)家將匯聚中國，圍繞多元的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)問題展開對(duì)話和討論。中國提供的不僅僅是會(huì)議場所，更是幾千年文明傳統(tǒng)的精神積淀，以及過去100多年來的哲學(xué)探索和思考。北京吸引的也不僅僅是來自全球的哲學(xué)家，更是人類共同的生活智慧和思辨成就。這是中國思想界和全球哲學(xué)家們互相了解的重要機(jī)遇，也是中國哲學(xué)展現(xiàn)自己、走向世界的重要機(jī)遇。它從一開始就打上了鮮明中國印記，其主題被確定為“學(xué)以成人”。這是一個(gè)頗具“中國味”的議題，也是國際哲學(xué)界共同關(guān)注的議題。圍繞對(duì)人的理解、對(duì)人類生活方式的理解，對(duì)世界圖景、倫理價(jià)值和政治秩序的思考，中國哲學(xué)家可以在與其他各國哲學(xué)家的交流互動(dòng)中，充分展現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的魅力及其對(duì)人類文化和思想的貢獻(xiàn)。

　�。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系主任、教授）