思政課如何引導(dǎo)青年讀好經(jīng)典
作者：張小平 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員
隨著社會(huì)分工的高度細(xì)化，知識(shí)碎片化時(shí)代的到來(lái)成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。但長(zhǎng)期單純依賴(lài)碎片化閱讀將給青少年帶來(lái)碎片化的認(rèn)知，不利于他們建立系統(tǒng)化思維與結(jié)構(gòu)化思維，甚至引發(fā)“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等社會(huì)負(fù)面問(wèn)題。2020年9月1日，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要文章強(qiáng)調(diào)“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培”“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代”。在知識(shí)碎片化時(shí)代，高校思政教育引領(lǐng)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典，是克服知識(shí)碎片化負(fù)面危害的重要方式。
知識(shí)碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，但青年人沉溺于淺顯碎片的知識(shí)學(xué)習(xí)，可能產(chǎn)生很多負(fù)面效應(yīng)
知識(shí)碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，本身并無(wú)負(fù)面含義。碎片化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在知識(shí)界同樣存在嚴(yán)重的知識(shí)和研究的碎片化問(wèn)題。按照著名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“單向度的社會(huì)”，每個(gè)個(gè)人只是這個(gè)社會(huì)機(jī)器上的一環(huán)，所面臨的是單向度的問(wèn)題，因而對(duì)于其他方面的知識(shí)了解不全面，只能依靠零散時(shí)間里面的碎片化閱讀來(lái)吸收。在當(dāng)代社會(huì)，人們獲取信息的途徑已經(jīng)非常多元化：互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦加上傳統(tǒng)的紙質(zhì)和電視媒體等，不過(guò)由于時(shí)間和精力有限，人們往往只能獲得非常碎片化的知識(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及傳輸技術(shù)的大量應(yīng)用和不斷升級(jí)，信息的接收和處理日益細(xì)分呈碎片化趨勢(shì)，人們常常通過(guò)碎片化的媒體理解世界，通過(guò)虛擬的碎片化的網(wǎng)絡(luò)建立與世界的真實(shí)聯(lián)系。碎片化閱讀、碎片化交往、碎片化營(yíng)銷(xiāo)、碎片化服務(wù)等充斥著人們的生活，碎片化已成時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，日益影響到社會(huì)的方方面面。碎片化之所以形成，除了“e時(shí)代”特有的科技原因外，其根本原因還在于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各階層的生活方式日益多元多樣多變，由此形成價(jià)值觀念、消費(fèi)方式、利益格局、審美情趣的差異，由個(gè)性化、多樣化的需求導(dǎo)致知識(shí)的碎片化。
知識(shí)碎片化與知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化，所表達(dá)的層面和內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。我們不應(yīng)排斥碎片化的知識(shí)和碎片化的途徑，要承認(rèn)：知識(shí)大多以碎片化的形式而存在，碎片化也是獲得知識(shí)的一個(gè)重要方式和途徑，而碎片化學(xué)習(xí)取得的“知識(shí)點(diǎn)”，是對(duì)系統(tǒng)化知識(shí)學(xué)習(xí)以外的一種有益的補(bǔ)充。知識(shí)碎片化相對(duì)應(yīng)的是知識(shí)系統(tǒng)化，正如中科院院士楊文采所言：“科學(xué)研究主流是專(zhuān)業(yè)化，專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，導(dǎo)致知識(shí)的碎片化”“知識(shí)的系統(tǒng)化要求積累大量的知識(shí)碎片，通過(guò)逐步的類(lèi)比和綜合分析，把相關(guān)信息連接貫通為整體。知識(shí)碎片是大量的點(diǎn)，把相關(guān)信息連成線，最后貫通成為整體面，即科學(xué)理論的譜系”知識(shí)碎片化是知識(shí)發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是知識(shí)系統(tǒng)化所必然經(jīng)歷的一個(gè)階段�？梢�(jiàn)，知識(shí)碎片化本身沒(méi)有什么負(fù)面含義。
雖然知識(shí)碎片化本身沒(méi)有負(fù)面含義，但不可否認(rèn)的是，沉溺于淺顯碎片的知識(shí)學(xué)習(xí)不利于知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯的完整性。知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化是對(duì)“e時(shí)代”人們學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑、方式、方法、習(xí)慣及特征等的一種總體描述。由于“e時(shí)代”知識(shí)信息具有快速的發(fā)散性和互流性，為適應(yīng)飛速發(fā)展，應(yīng)對(duì)快節(jié)奏，許多人把網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)學(xué)習(xí)的途徑，用“快餐”式的方式進(jìn)行淺閱讀，并以碎片化的形式認(rèn)知、接受、傳播和交流這些知識(shí)。其綜合特征表現(xiàn)為所獲得的知識(shí)點(diǎn)雖然很多，但越來(lái)越淺顯、離散與不確定。部分人沉溺于簡(jiǎn)單娛樂(lè)、調(diào)動(dòng)情緒，或沉浸在功利性極強(qiáng)的“知識(shí)”當(dāng)中。由于這種知識(shí)學(xué)習(xí)大都不能進(jìn)行系統(tǒng)性整合，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者原有的邏輯體系形成較大的損害，從而導(dǎo)致注意力渙散、價(jià)值觀混亂，人變得越來(lái)越浮躁。如此，知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化即成為一個(gè)十分重要的社會(huì)問(wèn)題，需要引起全社會(huì)的高度重視。
知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化的兩個(gè)危害表現(xiàn)：其一，知識(shí)碎片化的學(xué)習(xí)方式，很容易造成對(duì)系統(tǒng)化知識(shí)的誤解和歧義。因?yàn)閷?duì)整個(gè)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程以及傳播背景缺乏足夠的了解，所以在接受了碎片化的知識(shí)后，人們很容易就會(huì)被碎片化的知識(shí)所誤導(dǎo)，加之沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力去求證，碎片化很容易內(nèi)化為常識(shí)。其二，碎片化知識(shí)很容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的浮躁，因?yàn)槿藗兞?xí)慣于吸收碎片化的知識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)惡性的循環(huán)，沒(méi)有人會(huì)再去關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)和傳播的完整性，而是力求博取眼球、快速傳播。
閱讀經(jīng)典是克服閱讀“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等問(wèn)題的重要方法
在知識(shí)碎片化的當(dāng)代社會(huì)，讀經(jīng)典有什么價(jià)值和特殊意義？1981年意大利著名文學(xué)家卡爾維諾曾寫(xiě)過(guò)一篇《為什么讀經(jīng)典》的文章，對(duì)此曾做了深刻而又有趣的回答。其中有幾段描述令人印象深刻：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中�！薄八鼈儙е郧暗慕忉尩奶厥鈿夥兆呦蛭覀�，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。”“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意識(shí)不到和新穎�！薄八熏F(xiàn)在的噪音調(diào)教成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的”。易中天先生在《我讀先秦諸子》的講演中曾講自己的體會(huì)：“讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。”如此看來(lái)讀經(jīng)典是形成個(gè)人的思想、智慧、人格，并使其能融進(jìn)整體人類(lèi)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中所不可或缺的基礎(chǔ)建設(shè)之一。
通過(guò)閱讀經(jīng)典，在很大程度上可有效地解決知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化所造成的“淺顯化”“人云亦云”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“日益浮躁”等社會(huì)負(fù)面問(wèn)題�，嵥榈闹R(shí)會(huì)帶來(lái)虛假的獲得感，但不能形成知識(shí)體系。閱讀經(jīng)典可以通過(guò)全面了解理論知識(shí)、發(fā)展歷史、實(shí)際應(yīng)用，整合碎片化知識(shí)，使之納入“系統(tǒng)化知識(shí)”中，培養(yǎng)認(rèn)知能力和思維能力。通過(guò)閱讀經(jīng)典，建立“結(jié)構(gòu)化思維”，提升思維水平和創(chuàng)新方法論�？梢�(jiàn)，碎片化的“知識(shí)點(diǎn)”不能夠指導(dǎo)你的實(shí)踐，給你提供行動(dòng)準(zhǔn)則、思維方式和系統(tǒng)方法論。要培養(yǎng)科學(xué)的辨別能力、批判思維能力和創(chuàng)新思維能力，必須回到經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，舍此別無(wú)捷徑。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”：哪些是值得讀的經(jīng)典書(shū)目
什么是經(jīng)典？讀什么經(jīng)典？哪些書(shū)堪當(dāng)“源頭活水”？一般來(lái)講，經(jīng)典是指在人類(lèi)歷史上影響深遠(yuǎn)、留下深刻烙印并推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的名著。比如，人類(lèi)軸心時(shí)代的中外文明成果，如中國(guó)儒家的《倫語(yǔ)》、道家的《老子》《莊子》，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期推動(dòng)了思想解放和近代化歷史進(jìn)程的名著，如但丁的《神曲》；19世紀(jì)馬克思恩格斯的經(jīng)典名著，改變了20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)歷史進(jìn)程和世界的新格局，如馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思主義發(fā)展史上的名著，指導(dǎo)了人類(lèi)歷史上社會(huì)主義國(guó)家的建立，如俄國(guó)列寧的《國(guó)家與革命》，中國(guó)毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》；當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)典名著，指導(dǎo)和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐道路。總之，是在古今中外的人文、自然、社會(huì)各領(lǐng)域范圍內(nèi)選取的經(jīng)典著作。
五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)一次名人為青年薦書(shū)的浪潮，如梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》160種及《最低限度之必讀書(shū)目》20種，章太炎的《中學(xué)國(guó)文書(shū)目》39種，林語(yǔ)堂的《國(guó)學(xué)書(shū)十種》等個(gè)人推薦的“經(jīng)典書(shū)目”，還有《京報(bào)副刊》向胡適、魯迅、徐志摩、俞平伯、周作人等78位名家征求的“青年必讀書(shū)十部”等。這些名人名家推薦的書(shū)目曾在中國(guó)現(xiàn)代閱讀史上產(chǎn)生過(guò)一定影響。
1995年至1996年，新華出版社約請(qǐng)費(fèi)孝通、邢賁思、孫尚清、江平、湯一介、何祚庥組織50多位著名學(xué)者、專(zhuān)家遴選編輯了35部（篇）《影響世界的著名文獻(xiàn)》，并于1997年按學(xué)科出版了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、政治，社會(huì)·法律·軍事五卷。這應(yīng)該是改革開(kāi)放40年中最早由著名出版社邀請(qǐng)名人推薦的較為權(quán)威的經(jīng)典書(shū)目及實(shí)體出版物之一。《出版者的話》這樣描述該《文獻(xiàn)》：“這套文化精品，對(duì)當(dāng)今和未來(lái)具有適用、借鑒和參考價(jià)值。薈萃了古今中外社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的精華。這些著作具有深邃的洞察力和深刻的思想性，反映了數(shù)十位思想家追求真理的足跡和他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然界不懈探索的成果。他們卓越的發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)造曾不同程度地改變了人類(lèi)的社會(huì)生活，而且其影響力超越國(guó)界，超越時(shí)代�！痹撎孜墨I(xiàn)時(shí)至今日仍有重要的參考價(jià)值。
1998年北京大學(xué)百年校慶，北大聯(lián)合校內(nèi)外張岱年、季羨林、任繼愈等50多位著名教授，共同向北大學(xué)生推薦應(yīng)讀書(shū)目30種、選讀書(shū)目30種。這是著名大學(xué)較早推出的一份重要經(jīng)典書(shū)目。中華書(shū)局詳細(xì)公布了該書(shū)目及相關(guān)實(shí)體圖書(shū)版本。
近年來(lái)，很多大學(xué)陸續(xù)開(kāi)始組織知名教授推薦經(jīng)典閱讀書(shū)目，所推薦經(jīng)典書(shū)目的結(jié)構(gòu)和方式各有特色。如西南交通大學(xué)自2014年首次公布96種經(jīng)典推薦書(shū)目后，每年要收集對(duì)比國(guó)內(nèi)外權(quán)威主流媒體及知名出版社發(fā)布的推薦書(shū)單，同時(shí)結(jié)合學(xué)生上年度經(jīng)典閱讀狀況的調(diào)查，對(duì)推薦經(jīng)典書(shū)目進(jìn)行年度調(diào)整和優(yōu)化。我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)推薦經(jīng)典閱讀書(shū)目，并建立機(jī)制對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和完善將大大有益于推進(jìn)廣大學(xué)生了解經(jīng)典、閱讀經(jīng)典。
思政教育引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典是教學(xué)方式的重要探索
應(yīng)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化所產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題，高校思政教育應(yīng)承擔(dān)起重要的社會(huì)職責(zé)。通過(guò)思政教育自身的改進(jìn)，積極探索相關(guān)重要的實(shí)踐形式，建立起引導(dǎo)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典的長(zhǎng)效機(jī)制。
教學(xué)方式新探索：經(jīng)典閱讀和討論應(yīng)成為思政教育的主要教學(xué)方式。思政教育鑄魂育人，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，責(zé)任重大。青年學(xué)生具有高度的社會(huì)責(zé)任感、人文精神、健全的人格、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性思維等優(yōu)良的素養(yǎng)和能力，能讓他們受益終身，而閱讀經(jīng)典名著無(wú)疑是重要途徑。因此，在思政教育中，經(jīng)典閱讀和討論應(yīng)占有特殊重要的位置，應(yīng)該成為思政教育主要的教與學(xué)方式。目前高校思政教育所遭遇的“給”與“要”、“虛”與“實(shí)”、“互動(dòng)”與“被動(dòng)”等諸多矛盾或困境，很大程度上可以在推進(jìn)經(jīng)典閱讀和討論的實(shí)踐探索中予以解決。
高校改進(jìn)思政教育面臨三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。一是課程類(lèi)型設(shè)置。目前思政教育課程類(lèi)型主要有“概論”“通史”和“經(jīng)典閱讀及討論”，“經(jīng)典閱讀及討論”在思政教育中并未占到主導(dǎo)地位，甚至占比很小。改變這一課程結(jié)構(gòu)，以思政教育的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)為基準(zhǔn)，可從各“概論”或“通史”中選取數(shù)部影響廣泛的經(jīng)典，將其開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為“經(jīng)典閱讀和討論”課程，原有的“概論”“通史”教材可作為參考書(shū)目，由此逐步加大經(jīng)典閱讀與討論所占比重，使得經(jīng)典閱讀和討論成為思政教育的主要內(nèi)在推力。二是教與學(xué)的方法。目前許多高校思政教育基本默守的教育理念是“師本教育”，這樣使得在教與學(xué)上過(guò)分倚重教師的講解，一定程度上忽略了學(xué)生內(nèi)在有待開(kāi)發(fā)的“需求”�！皫煴窘逃崩砟钅芊褶D(zhuǎn)為“師生并重”理念對(duì)思政教育的教與學(xué)方法轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。三是授課規(guī)模。目前思政教育課程絕大部分是“大班”甚至“特大班”的規(guī)模授課，學(xué)生的“參與率”和“互動(dòng)率”很低，基本無(wú)法進(jìn)行必要的討論交流。而“經(jīng)典閱讀和討論”應(yīng)是學(xué)生全員參與、全員互動(dòng)、全員交流，才能取得良好效果。因此，“小班”應(yīng)是其必要的教學(xué)前提。高校改變這一狀況實(shí)屬不易，這里可能需要解決“教師人力不足問(wèn)題”“教學(xué)場(chǎng)所缺乏問(wèn)題”“課程重組問(wèn)題”等很多難題，但若積極探索相信一定會(huì)找到解決的方法。如教師不足問(wèn)題可探索將眾多的政治輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)為“經(jīng)典閱讀和討論”的助教，使用數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)教室的使用率并進(jìn)行調(diào)整等方法。
教學(xué)體系新探索：構(gòu)建思政教育中閱讀與討論經(jīng)典教學(xué)方法的完整體系。在建立上述基本認(rèn)知和理念之后，再探討有關(guān)經(jīng)典的教與學(xué)的方法。首先，思政課教師要承擔(dān)經(jīng)典課程的總體設(shè)計(jì)者、閱讀指導(dǎo)者、課題討論組織者、學(xué)生發(fā)言點(diǎn)評(píng)者、學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定者等角色。作為總體設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)十分清晰本課的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)安排好組織課堂討論的結(jié)構(gòu)及次數(shù)，研究確定與經(jīng)典相關(guān)的書(shū)目，確定進(jìn)行經(jīng)典閱讀指導(dǎo)、討論點(diǎn)評(píng)及成績(jī)?cè)u(píng)定等的基本準(zhǔn)則。作為閱讀的指導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)好“閱讀思考及討論發(fā)言的題目”。作為課堂討論的組織和點(diǎn)評(píng)者應(yīng)當(dāng)本著教學(xué)目標(biāo)、準(zhǔn)則和理念不斷提升自己的點(diǎn)評(píng)藝術(shù)。作為成績(jī)的評(píng)定者應(yīng)平衡好學(xué)生的課堂發(fā)言、提問(wèn)及作業(yè)論文的綜合表現(xiàn)。
其次，閱讀經(jīng)典的學(xué)生要承擔(dān)經(jīng)典原著的閱讀者、問(wèn)題的思考者、相關(guān)史料的查證者、課堂的提問(wèn)者、討論的發(fā)言者、作業(yè)的完成者等角色。學(xué)生在履行這些角色時(shí)要學(xué)會(huì)能用最短的句子說(shuō)出經(jīng)典著作的整本書(shū)在談什么？作者是借著怎樣的整體架構(gòu)，來(lái)發(fā)展他的觀點(diǎn)或陳述他對(duì)這個(gè)主題的理解？要學(xué)會(huì)用“自己的見(jiàn)解”在閱讀經(jīng)典過(guò)程中思考和回答老師指導(dǎo)的課題，要學(xué)會(huì)查證支撐自己每一觀點(diǎn)的文獻(xiàn)資料，要學(xué)會(huì)在課堂上向老師提“高質(zhì)量的問(wèn)題”，要不斷努力提升自己在討論時(shí)的發(fā)言水平及表達(dá)藝術(shù)，要及時(shí)遞交自己的作業(yè)論文并在作業(yè)論文中提出獨(dú)立見(jiàn)解。此外，學(xué)生還需進(jìn)行“經(jīng)典閱讀力”的自我訓(xùn)練，可參考朱熹的《朱子讀書(shū)法》和莫提默·艾德勒的《如何閱讀一本書(shū)》。這樣，在思政課的教與學(xué)中就構(gòu)建起一個(gè)閱讀經(jīng)典的機(jī)制。
我們以《共產(chǎn)黨宣言》為例，來(lái)看一看承擔(dān)經(jīng)典課程的總體設(shè)計(jì)者、閱讀指導(dǎo)者、課題討論組織者的教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀經(jīng)典：馬恩為什么將文稿定為《宣言》？用最短的句子說(shuō)出《共產(chǎn)黨宣言》整本書(shū)在談什么？馬恩是借著怎樣的整體架構(gòu)，來(lái)發(fā)展他們的觀念或陳述他們對(duì)這個(gè)主題的理解？《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯和修辭有何突出特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》是在什么政治、學(xué)術(shù)及社會(huì)背景下創(chuàng)作和發(fā)表的？馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中汲取了哪些英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義學(xué)術(shù)的精華？《共產(chǎn)黨宣言》在十月革命前對(duì)歐洲共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？對(duì)十月革命及蘇共的執(zhí)政有何影響？《共產(chǎn)黨宣言》是何時(shí)以何種方式傳入中國(guó)的？《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中共的建黨、領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)有何影響？現(xiàn)在為何還要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》？《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)其它社會(huì)主義國(guó)家（含曾經(jīng)是）有何影響？西方大學(xué)為何將《共產(chǎn)黨宣言》列為經(jīng)典？西方主要大學(xué)的圖書(shū)館為何《共產(chǎn)黨宣言》的借閱率很高？如此等等問(wèn)題將學(xué)生帶進(jìn)了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的深度閱讀中，在課堂上同學(xué)們進(jìn)行交流、討論，聽(tīng)老師高水平且富有魅力的點(diǎn)評(píng)，再針對(duì)不明白的問(wèn)題向老師提問(wèn)，聽(tīng)取老師的見(jiàn)解和智慧，最后再把自己的獨(dú)立見(jiàn)解寫(xiě)到作業(yè)論文中……這樣的思政課教學(xué)一定會(huì)收到良好的教學(xué)效果。
閱讀配套輔助的新探索：充分利用高校圖書(shū)館、研討間、線上線下平臺(tái)，為大學(xué)生閱讀經(jīng)典提供系統(tǒng)配套服務(wù)。閱讀經(jīng)典若缺少圖書(shū)館的基礎(chǔ)性配套服務(wù)，其推進(jìn)必將十分艱難。因此，高校應(yīng)該為廣大師生提供充足的經(jīng)典著作館藏，提供十分便捷的遠(yuǎn)程和現(xiàn)場(chǎng)檢索服務(wù)，條件允許時(shí)可建立經(jīng)典專(zhuān)館或?qū)＜�。為此，需要不斷根�?jù)教學(xué)、出版、借閱等變化，依照一定機(jī)制更新經(jīng)典書(shū)目，組織采購(gòu)、編輯、上架等。此外，在配套的設(shè)施上，除了安靜的閱讀和學(xué)習(xí)場(chǎng)所外，高校應(yīng)該為學(xué)生自發(fā)組織的“讀書(shū)會(huì)”“讀書(shū)小組”等提供課外討論經(jīng)典的必要場(chǎng)所，此場(chǎng)所應(yīng)和普通閱覽室分隔而置。高校圖書(shū)館還要建立科學(xué)的開(kāi)放時(shí)間安排，確保學(xué)生有充足、自由的時(shí)間利用圖書(shū)館進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立在線經(jīng)典閱讀平臺(tái)，作為線下經(jīng)典閱讀的有效補(bǔ)充，也是高校為廣大師生閱讀經(jīng)典提供系統(tǒng)配套服務(wù)的重要一環(huán)。國(guó)內(nèi)高校圖書(shū)館可借鑒歐美大學(xué)圖書(shū)館的服務(wù)方式，加強(qiáng)服務(wù)平臺(tái)建設(shè)。如芝加哥大學(xué)圖書(shū)館除了常規(guī)開(kāi)架閱覽室外，還開(kāi)辟了幾種與常規(guī)閱覽室相分隔的供討論的空間，其中有不封閉的小圓桌討論大廳，設(shè)有數(shù)十張小桌；有半封閉的小型會(huì)議室，會(huì)議室裝有討論用的白板；有全封閉的會(huì)議室，除了白板外還配有銀幕和投影儀。這些設(shè)施學(xué)生隨時(shí)可用。再如劍橋大學(xué)圖書(shū)館的門(mén)鎖為電子鎖，學(xué)生可用學(xué)生卡隨時(shí)刷卡進(jìn)圖書(shū)館學(xué)習(xí)，即便在圣誕假期也可如此。圖書(shū)館服務(wù)的改善將有益于推進(jìn)青年師生閱讀經(jīng)典。
